縁あって読書会に参加することに。課題本は『葉隠』の抄訳。課題書ではしっくりこず関連本を何冊か読みました。本書『武士道』はこの読書会で過去に採り上げられていました。
読書会に参加しようと思ったのは、昨年暮れの雑誌『BRUTUS』の読書特集で、俳優の藤岡弘さんが新渡戸稲造の『武士道』を取り上げられており、それが頭の隅にあったからです。
『葉隠』はある一時期の佐賀鍋島藩藩士の行動を記述した歴史的な価値のあるテキストとは思うのですが、体系的に武士道の道徳を記述したものではなく、新渡戸稲造の『武士道』を読んで始めて、一神教の宗教を持つ必要のなかった日本人の道徳の基盤に「武士道」的なるものがあり、政治的・経済的なプレゼンスが凋落する日本にとって、最後のよすがとすべき規範と考えました。
＜岩波文庫内容紹介＞
「武士道はその表徴たる桜花と同じく，日本の土地に固有の花である」．こう述べる新渡戸（一八六二―一九三三）は，武士道の淵源・特質，民衆への感化を考察し，武士道がいかにして日本の精神的土壌に開花結実したかを説き明かす．「太平洋の懸橋」たらんと志した人にふさわしく，その論議は常に世界的コンテクストの中で展開される．
日本大百科全書(ニッポニカ)の解説
武士道（新渡戸稲造の著作）
新渡戸稲造(にとべいなぞう)の英文著作。原著名『Bushido, the Soul of Japan』。1899年（明治32）アメリカのフィラデルフィアで出版され、翌年日本でも刊行された。彼は武士階級の道徳的あり方を律してきた武士道を「日本の魂」としてとらえ、道徳体系としての武士道が説く義・勇・敢為堅忍の精神、仁・礼・誠・名誉・忠義・克己等々の徳目は、単に武士階級にとどまらず広く人間形成における普遍的規範として西欧におけるキリスト教的な個人倫理に比肩されうるものであると強調している。本書は英語圏国民の間で愛読されたのみでなく、ドイツ語版、ポーランド語版をはじめ7か国語に翻訳された点で、日本人の著作として希有(けう)なものであった。［田代和久］
新渡戸稲造 1862‐1933(文久2‐昭和8)（にとべいなぞう）
農業経済学者，教育家。南部藩出身で，札幌農学校に学び，札幌バンドの一人となる。1884年東大を中退し，アメリカ，ドイツの諸大学で特に農業経済学，統計学を学び，その間札幌農学校助教授になる。1901年台湾総督府に招かれ，糖業により統治の経済的基礎を確立。03年京都帝大教授，06年一高校長を経て，東京帝大教授となり植民政策講座を担当した。18年には初代の東京女子大学学長に迎えられた。また国際連盟事務局次長(1920‐26)，ついで帝国学士院会員，貴族院議員となり，太平洋問題調査会の理事長として〈太平洋の橋〉になろうとした。彼は札幌時代における信仰上の懐疑と母の死の悲しみを，カーライルの《衣装哲学》のいう〈悲哀の中の慰め〉によって解決の方向を見いだし，クエーカーの神秘主義や人道主義で魂の安住を得た。そしてこの万人に内在する光への黙想の立場が宇宙の生命との一体を説く東洋思想に通じると考え，武士道を日本のよき精神的伝統とし，それを育成するものとしてキリスト教をとらえ，そこに東西文明の交流の方法を考えた。また，個性のある豊かな教養と確かな見識をもつ人間教育の重要性を唱え，大学では人間として苦しみ，そこで得た人間観，価値観を語り，一高では野心に満ちた学生，煩悶する学生に高遠な理想と自己反省を教え，一般社会では人間らしい世渡りの道と修養のたいせつさを通俗的に説いた。同時に地方の夜間学校教育，女子教育に深い関係を持ち続けた。《農業本論》(1898)，《武士道――日本の魂》(英文，1899)，《修養》(1911)などの著書がある。 土肥 昭夫
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◯「武士道」ゲスト講師 山本博文
日本人と武士道の全体像を示した書
維新からほぼ一世代をへた一九〇〇年の前後、明治初めの文明開化期に英語を学んで成長した日本人のなかから、すぐれた英文の著作が相次いであらわれました。内村鑑三の『代表的日本人』（「Representative Men of Japan 」明治四十一年）、岡倉天心の『茶の本』（「The Book of Tea 」明治三十九年）、そして新渡戸稲造の『武士道』です。いずれも、日本の文化や思想を外国人に向けて紹介・解説した名著ですが、内外に大きな影響を与えたという意味では、やはり『武士道』を筆頭にあげるべきでしょう。
『武士道』の原題は「BUSHIDO The Soul of Japan 」。滞米中の新渡戸稲造が英語で書き、明治三十二年（一八九九）にアメリカ・フィラデルフィアの書店から出版されましたが、数年のうちにドイツ語、ポーランド語、フランス語、ノルウェー語、ハンガリー語、ロシア語、イタリア語に翻訳されるなど、世界的なベストセラーになりました。
なぜそんなにも欧米で読まれたのか。その理由は本書が出版された時期にあります。明治三十二年といえば、日本が日清戦争（一八九四?九五年）に勝利して、ようやく世界の列強の仲間入りを果たそうとしていた時期。逆にいえば、世界が日本に注目していた時期にあたります。つまり、このアジアの片隅の新興帝国のことを、欧米人たちは知りたがっていた。彼らにとって日本とは「サムライの国」であり、日本を知ることとは要するにサムライを知ることでした。そんなとき、まさにサムライの意識と行動について日本人が書いた「BUSHIDO 」が出版されたので、これに飛びついたのでしょう。さらに、出版から五年後に起きた日露戦争（一九〇四?〇五年）でも日本が大国ロシアに勝利したことが、このブームに拍車をかけました。日本を知るための恰好の参考書として、『武士道』を自国語に翻訳する国が一挙に増えたのです。
一方日本では、出版の翌年（明治三十三年）に英文『武士道』が出版されていますが、翻訳はむしろ他国よりやや遅く、原著出版から九年後の明治四十一年（一九〇八）に桜井鴎村が訳した『武士道』（丁未出版社刊）が最初です。その後、昭和十三年（一九三八）には、植民政策学者で新渡戸稲造・内村鑑三に私淑するクリスチャンでもあった矢内原忠雄の訳した『武士道』が岩波文庫から出て、現在にいたるまで広く読まれつづけています。
もっとも、岩波文庫版が出たのは日中戦争から太平洋戦争へと八年間（一九三七?四五年）にも及ぶ戦争の時代のさなかです。この時期、武士道は「武士道と云は、死ぬ事と見付たり」（『葉隠』）という言葉と結びついて、戦時下における国民の覚悟というようなニュアンスで受け取られていました。そこで新渡戸の『武士道』も、もっぱらその角度から読まれていたわけですが、これは本書にとっては不幸なことでした。これから内容を見ていけばすぐにおわかりになると思いますが、新渡戸の『武士道』は時代に左右されない根本的な道徳としての武士道について語ったものだからです。
じっさい本書は、武士道というものを解説した本にはちがいないけれども、ただ単に、かつて日本に存在した「武士」という身分に属する者たちの規範や倫理について述べただけのものではありません。「日本（人）の魂」（The Soul of Japan）という副題からも察せられるように、日本人の拠って立つ道徳意識や思考方法というものを、つまりは日本の文化というものを、さまざまな事例をあげながら明らかにした本なのです。
明治以前の武士の世には、これが武士道だという書物は存在しませんでした。本書のなかで新渡戸も、「（武士道は）文字に書かれた掟ではない。せいぜい口伝によって受け継がれたものだったり、有名な武士や学者が書いたいくつかの格言によって成り立っているものである」（第一章）と指摘しているように、現在、武士道書として知られている書物も、武士道を体系的に教えるようなものではなく、多くは古い時代に武功をあげた武士の逸話集であって、簡明に武士道の心得を教えるものではなかったのです。
そのようななかで、新渡戸は「武士道とは何か」という問題に正面から理論的に取り組み、彼なりの答えを出しました。そして結果として、それがひとつの日本文化論にもなっています。その意味で、日本人にとっての『武士道』の価値は、武士道というものを欧米人に理解させたということよりも、史上初めて、日本人が日本人と武士道の全体像を描こうとしたことにある、と言ってよいと思います。
現代の日本人にとって武士道は過去の道徳ですが、にもかかわらず、現代でも「武士道を学べ」という声があがることがあります。特に近年は、その声が高まっているようです。しかしこれはもちろん、武士の世にもどれということではありません。この場合の「武士道」とは、まさに新渡戸が『武士道』で書いた、道徳意識の基礎としての武士道のこと。出版から百十年をへた現在でも、新渡戸の『武士道』は日本人のものの考え方に一定の影響を与えつづけているのです。まさに「名著」と言うべきでしょう。
山本博文（やまもと・ひろふみ）東京大学大学院教授
https://www.nhk.or.jp/meicho/famousbook/10_bushido/guestcolumn.html
１００分de名著のサイトより
